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大華嚴寺─空庭書苑


	「大華嚴寺」的成立，源於海雲法師發下宏願『要生生世世弘揚華嚴一乘教法』，深入華藏妙海的富貴莊嚴。

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八觸十功德【下】

修行是一個非常踏實的功夫，它不是虛幻、不是亂講的。喜是比較粗的喜悅，樂是比較微細的喜悅，當這兩個產生現象的時候，你就接近初禪定了。

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「結界工程」是個人資糧道的基礎

「結界」是古代的修行人在長期行腳後，擇定一處，劃定界限，於一段時間內好好用功修行的方法。所以事前必需籌備一定的資糧，以免做功課時還要分心去注意別的事，因為如此，結界的功效就比平時大得多。

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華嚴的圓融道：唸佛法門「十六字洪名」

而如何用十六字洪名時時自我訓練？如同參禪的人時時帶疑情來參念佛是誰、吃飯的是誰、走路的是誰，念佛法門遇到任何境界，就要用一點心力帶起十六字洪名。

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基礎禪修釋疑【二】

坐香時，發現呼吸順暢時，心也定，妄念也少，但有妄想時，呼吸就變得不順暢，在息出時有時會卡在肩膀或喉嚨，及鼻根之間，這樣對嗎？請問用腹式呼吸，注意力是否仍然放在風門觀鼻息？...

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基礎禪修釋疑【一】

人家說，不怕慢，就怕站，什麼叫站？剛愎自用。自己以為這樣修對，誰說你這樣修對？你問師父，師父說對，那你呢？你現在做的真的是師父講的那樣嗎？那不見得啊！因為你講的跟你實際做的有差距啊！這一點你要先弄清楚。

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准提法三卷07　佛法的背景文化及文字的翻譯

佛法在印度誕生，它本身就具有一種革命性，就是它是一個很具有生命力的這樣新興的學派，或者說是一個非常具有生命力的新宗教，在當時的時候。今天我們學佛久了，那變成一個老大的包袱，那我告訴各位，那你就學錯了，就學錯了。

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准提法三卷06　咒語應該怎麼持好？

上求佛道,下化眾生』那你要慢慢去了解，佛道的長遠跟困難，那所指的是甚麼喔?眾生之難度，難在哪裡？在我們順境的範圍裡頭，你大概體會不到。所以有時候我們要說啊，你要到有災難的地方去看，我不是說淹水災的時候，你到那邊去看，你看！這個眾生很苦很苦啊…

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准提法三卷04　密法修行的總說轉九識成五智

那麼這一種生命的語言啊！它所表達的，絕對不是你大腦的思惟邏輯所能及，大腦的思惟所能及的，叫做可思可議。那麼生命啊！它是大腦推理不到的，所以我們叫做不可思不可議。不可思議的境界啊，在生命的展現當中啊，是相當的廣泛的，相當的廣泛。

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准提法三卷02　佛的三身五智

假如你因此而去計較是非、利害、得失的話，那就很麻煩了，你一定離開了生命的價值跟意義，所以我們在這個地方才一再的要求說，你要仔細地看自己，不要向外去求，向外去求得抽象叫外道，向外去求的具體就是世間法，就是這個樣子。

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准提法三卷03 　淨化的行法，轉三性為三無性

講空性啊！那真的很空，台灣話空的空，佛教裡頭啊假如你沒有辦法抓到修行的要領，佛學本身是非常具有哲學性的一門學問，這個啊普天之下，眾所皆知，因此靠著佛學來混亂自己的人，大有人在，大有人在，我們道場裡大家進來，我們不是要給各位知識，你要先記得這一點…。

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准提法三卷10　修行的境界是無盡的超越

我們常跟各位講，修行的境界是無盡的超越，你不要一看到就停在那裏。禪修在講啊，它叫做向前看、向前遠看、無障礙看、平等看。用什麼看？你不要用肉眼看，肉眼看，看過去就碰到牆壁了，你怎麼看？那只有用心眼才能看。

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准提法三卷01　世間法與出世間法

在修行的過程當中，附帶的你也會有一些這一方面的成效出現，其實我們從你在修行當中產生這種附加作用的現象產生的時候，就知道你在修行中發生什麼現象。知道嗎？跟你講你不知道。

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准提法三卷08　持咒的梵音是要持到穩定

我們跟你講持咒的梵音，是要持到穩定，你只要唸到穩定，那個標準音就會出現。它出現標準音，有兩個特色，第一個是頻率，頻率一定要穩定，所以不管你唸大悲咒，你注意看看，你唸的大悲咒啊，唸台語也好，唸國語也好，它只要唸下去，唸個十遍以後，你就會發現…

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准提法三卷05　修法的要領

生命中，我們講的遺傳啦，它有基因，傳承啊在法身慧命當中，我們能夠接受那個法身慧命的基因，你就得到傳承，你基因有沒有？有嘛！對不對？醫學上講的都有，那你抓的到嗎？你只知道有，不知道有在哪裡？

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准提法三卷09　結布字契

我們今天來看第二十二頁【結布字契】，這個結跟布兩個字啊是兩個意義，結是結手印，結這一個晜這個字的印。布呢？是把這個印要拿來應用；就是展開、布開的意思。

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華嚴禪堂行法--正行階段(三)：觀法、還法、淨法

在觀法中與止法的差，是把觀照的對象由息入、息出轉變為境界相。換言之，「止法」是指守住風門，觀察息入出；而「觀法」中是指守住風門，觀照化境，或境界中所現的某一特定相。

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華嚴禪堂行法--妙行階段

若行者禪定功夫已成，則無心亂之相；所餘者，乃是就化境中所起的妙用而已。此中所涉，屬下一階段的課題。

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