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大華嚴寺─空庭書苑
  「大華嚴寺」的成立,源於海雲法師發下宏願『要生生世世弘揚華嚴一乘教法』,深入華藏妙海的富貴莊嚴。
PChome > 商店街首頁 > 書籍與雜誌 > 大華嚴寺─空庭書苑 > 海雲繼夢解空
 

〈商品編號:M00488823〉
 
〔書籍〕非常壇經(一)
《六祖壇經》是道地出自中國本土的一部佛經。請看一位不識字的南方蠻子,如何成為中國偉大的一代宗師?他所開示的是什麼樣的生命至理?他所揭櫫的禪境要如何達到呢?
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本書摘錄

第一章  http://211.72.15.72/huayen/books/preview.php?main=books2&id=72

第二章  http://211.72.15.72/huayen/books/preview.php?main=books2&id=74

第三章  http://211.72.15.72/huayen/books/preview.php?main=books2&id=75

作者:海雲繼夢
出版社:空庭書苑
出版日期:2004年3月
頁數:301
ISBN:9572873199

作者簡介:

他,是e時代的和尚!傾全力弘揚華嚴一佛乘教法,巡迴各地大華嚴寺講經,弘法遠及大陸、東南亞與美加紐澳,風靡當地。2001年,在加拿大籌設華嚴世界總會;2004年獲陜西師範大學聘為華嚴研究所榮譽所長及客座教授;2005年初獲邀至中國社會科學院演講,榮任特邀研究員。「海雲」是號,「繼夢」也是號,你可以「海雲繼夢」連稱,少了法師二字,也不算失了恭敬,因為這些都只是符號!你問他是誰?請接觸他的法,直接認識他!他用e時代的語言,闡釋佛陀的經典教法,解經很人性、很生活、很白話。了悟的契機,往往就在一針見血的嘲諷與幽默中,實踐方法更可從日常生活中入手。他的「撞球理論」為你開剖因緣和合的軌跡,「咖啡理論」教你感受生命的美好,「象限轉移」在瞬間超越了時空……人生、生命中的問題,都能透過他所提出的「四大工程」、「生命教育」找到圓融的對策。海雲繼夢為你擘畫恢弘的生命藍圖,邀你一齊為推動新時代佛教而努力!

  空宗經典的一大特色,就是愈短愈精華。《心經》其實只是一條運用的公式而已。為解釋及實踐這條空性之路,必須依《金剛經》為指導,而欲明其要旨,《六祖壇經》洵為最佳途徑。
  空性是什麼?怎麼證空?證空之後又如何?在這大腦所不及的不可思議領域裡,五蘊、六識、因緣法、四聖諦互涉互入……識性思辨走不通,該如何捨識用根,透過生命本身去思惟?不管是《心經》、《金剛經》或《壇經》都是參禪的最佳指導,然而對一般讀者或行者來說,在缺乏正確的行法指引、抓不到實踐之道的情況下,往往一涉及境界,總是幽玄漂緲,甚而誤闖旁門左道而不自知。
  海雲法師基於修行的實踐立場,為解決生命存在的各項問題而解說、演繹上述三部經典,作成《非常壇經》(一∼四冊)、《非常金剛經》(一∼四冊)、《非常心經》(一∼四冊)。探索,從經典的語言模式和思惟模式下手,透過實踐,空性、本體的妙用與力量得以展現。這十二冊「解空」,雖是在解「空性」,卻有著深刻的華嚴底蘊。
  海雲繼夢法師說,生命的真象就在這裡!

《非常壇經(一)》目次
 解空叢書是「實踐學」的代表作(總序)
 第一章 禪門源流/001
     祖師禪裡面為我們開闢很多法門,與如來禪不同。如來禪是透過數息觀、慈悲觀、不淨觀、因緣觀或念佛觀來修的,各個觀法的心境不同。至於祖師禪,則是要你提起境界,所以有參話頭……

 第二章 什麼是般若?/031
     「般若」二字是梵音,為佛門中心思想,如勉強翻成中文,可說是「智慧」,更正確一點,應說是「妙智慧」。然而它與一般世間聰明有何不同?如何兌現在我們身上?它又有什麼用?

 第三章 這個南方蠻子!想做什麼?/063
     「我要求作佛!」你看,這惠能口氣之大,心志之堅,可吞日月啊!接著五祖說:「你是南方來的蠻子、是青番,怎能作佛?哪有這種番仔佛?」惠能答道:「我這蠻子身雖然和您不一樣,但佛性哪有不同?」他已經體會到眾生與佛,佛性無二無別了。然而佛性又是什麼?怎麼作佛呢?

 第四章 常生智慧,不離自性,即是福田/099
     你認為進佛門來煮飯灑掃或布施供佛、包紅包等都是福田第一,事實上真正福田第一是指覺悟這件事。「自性若迷,福何可救?」本性若迷失了,迷到貓道、狗道、地獄道去,福報大有何用?

 第五章 思量即不中用/133
     會思量就非直心啊!辯論、回答很快,那叫方法論,是機巧。真心、直心和用心意識不同,其中絲毫隱藏也無,不但自己完全呈現,對別人也是洞澈若明。直心是「言下須見」,不思量;非但言下能見,且能見道。不是一般「知道了」,而是真正見「道」的存在,那才是成就的境界。

 第六章 警覺、等待、澄靜/167
     心,有若一缸渾水,要澄清,唯有靜靜等待,而非很「精進」地搖晃。在這個靜態動詞中,保持高度警覺性,彷若貓捉老鼠,高度警覺,靜觀以待,然後伺機成擒。我們也必須以高度的警覺性去捕捉本身的自性,當它一閃動,你瞥見並馬上攫獲,去體會那個生命感。

 第七章 諸法實相/201
     「這是什麼?」這時你發覺:「我知道了!」如此即可,已經毋庸多言了,這叫「諸法實相」,亦即內心實實在在的感受。那時你對它的認知,是打從心裡當下去接受它,所以稱實相。如今我們已逐漸喪失這種能力了……

 附錄 六祖大師法寶壇經曹溪原本/235
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